Le passé agit en tant que mur qui empêche le présent d'écrire le temps de la vie ; ou, s'il filtre dedans, il est transformé immédiatement en limites du passé. Tout qu'il voit le rappelle ce qu'il peut plus ne voir ; et ce qu'il est rappelé devient l'expérience essentielle, pas ce qu'il voit. Supposer la période des passages de perte. Le futur devient disponible encore, le présent empiète, et ils tirent le passé hors de lui fixité. L'amalgame de l'intentionality est formé une fois de plus. Le rétablissement n'est pas le résultat de changer de circonstances.La mort est irréversible. C'est le résultat du temps de la vie finalement acceptant la mort et l'entourant, la pièce devenante de perte de cette vie.
La perte est finale. (au moins au niveau de notre rationalité particulière, et à ceci n'est pas le moment à essayer et aller plus loin.)
L'absence peut être considérée comme provisoire. Pourtant la douleur de l'absence imposée peut détruire l'intentionality plus complètement et pour plus longtemps que la perte. L'emprisonnement est l'exemple extrême. Le prisonnier souffre la double douleur de l'absence. Il manque tout qu'il se sent comme absent. En même temps, cela qui est absent, continue sans lui. Il manque et il manque. Pourtant l'absence n'est pas perte finale. Sa phrase a une extrémité. Il peut envisager comment il rejoindra l'absent. C'est une source d'espoir mais c'est également le pivot de la violence de l'emprisonnement. P.178
Berger, John and Mohr, John A Seventh Man Viking Press, 1975
